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二零一二净土大经科注(第四七七集)

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发表于 2021-1-17 11:22:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第四七七集)  2013/10/14  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0477



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第七百九十三页第四行,科题「昼夜忆念」。请看经文:

  【如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。】

  我们看念老的批注,「昼夜念佛。经云:昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛种种功德、种种庄严。天亲菩萨《往生论》立五念门」,这是天亲菩萨修净土的功课,「一、礼拜门。二、赞叹门。三、作愿门。四、观察门。五、回向门。」我们把这五念都念下去,「论云:云何赞叹?口业赞叹,称彼如来名」,这个赞叹就是一向专念阿弥陀佛。「又彼观察有三种:何等三种?一者观察彼佛国土庄严功德,二者观察阿弥陀佛庄严功德,三者观察彼诸菩萨庄严功德。今经所云」,我们刚才念的经文,「正是第四观察门。或兼口念,则兼第二赞叹门。如是观察或赞叹,昼夜相续,故云昼夜思惟等等」。这一段批注,我们有参考数据,在第五页,《三藏法数》里面节录下来的,「出《无量寿经论》」。

  「一、礼拜门:谓修净土之人,清净身业,面对阿弥陀如来,一心翘勤恭敬礼拜,愿生彼国,是名礼拜门。」对佛的真诚恭敬,怎样表显出来?在礼拜。身礼佛,口赞佛,称念就是赞佛,发愿求生,相续不断,这是修净土的功课。礼拜一定会供养佛像,供佛像非常重要,是我们心念集中的处所。佛像要慎重去选择,选择一尊佛像之后,希望这一生都不改变,我天天看它、天天想它,要把它看作真佛来看待,到临命终的时候,阿弥陀佛来接引你,跟你天天所看到的相是一模一样的。要知道佛没有相,佛的相怎么现的?是「随众生心,应所知量」,《楞严经》上说的,众生想什么相,他就现什么相。所以我们不管是画的像、是雕塑的像,你天天想它、天天看它,到临命终他真的来了,非常亲切。如果他来的相跟我们供的像不一样,我们会怀疑,这到底是真的是假的?实际上佛相没有真假,就是你心里天天想的样子,他就现前,这个对于我们帮助很大。现在科学技术很发达,家里供的是塑像,出去旅行携带不方便,照相。照相就是这个像的分身,它也能分无量身,我们处处都供养,就供养这一尊像。我供养一尊是白瓷的,后面我用蓝底,这个佛像供养几十年了,有三、四十年了,这个佛像,所以非常熟悉。走到任何地方,我们都把这个佛像供起来,我们供照片,携带方便。每天要礼拜,礼拜是一种运动,尤其中年以上的人,五体投地,每一个动作都做得很正确,你愈拜会愈欢喜,愈拜信心愈足,所以这个是礼拜门。修净土,只有一个愿望,希望往生极乐世界,希望亲近阿弥陀佛。什么时候去?愈快愈好。可是我们要听佛的教诲,佛让我们在这个世间多住几年,我们也不推辞;佛现在带我们去,我就跟他去。一切佛做主张,佛为我们安排,我们的心就清净了,没有杂念,没有妄想,一切顺从佛安排,这就好,比什么都好。

  「二、赞叹门:谓修净土之人,清净口业,称叹如来名号功德,光明智相,如实修行,求生彼国,是名赞叹门。」门是门道,也是方法,你修净土用什么方法修?我用礼拜,我用赞叹。但是三业都加上清净,这清净两个字是关键。怎么叫清净?我们这部经的经题上「清净、平等、觉」,这是修净土清净的三个标准。清净没有染污,自性本来是清净的。惠能大师开悟,见性了,性是什么样子,他用五句二十个字来描绘自性的样子。第一句就是说「本自清净」,本来清净。「何期自性」,这是一句问的话,没有想到自性,本自清净。自性就是自己的真心,这个不是妄心。见性就是见到真心,所以叫明心见性。真心就是佛,所以见性成佛。清净心是本有的,我们的心被染污了,被染污不是自性,这个要晓得。被染污的是什么?是阿赖耶,阿赖耶被染污了。被什么染污?被末那染污,末那是意根,第六是意识,这个根是染污,它的性质就是染污。头一个染污就是认为有一个我。我有没有?有。你认为这个身是我,错了。什么是我?见了性的人就知道,把真正的我找到了,我是真心,我就是自性。见性,那真的宗门所谓「父母未生前本来面目」,你把它找来了,本来面目就是佛。所以世尊在《华严经》上说的,「一切众生本来是佛」。这句话说得千真万确,真的本来是佛。为什么会变成这样?大乘经教佛常说,「一念不觉而有无明」。这一念不觉,不觉就叫无明,明是觉,明是真心起作用。不觉是妄心,是什么?阿赖耶,阿赖耶是一切虚妄的来源、根本。

  这一念不觉,下面跟着念念都不觉,这就麻烦了。念念不觉的时候,它就产生末那,转识,七种转识,第一种是末那,第二种意识,往后前五识,眼耳鼻舌身。识,简单的讲就是感受,前五识是对外的,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身觉触,意分别,末那执着。末那是染污的根源。你看头一个我见,这是染污的根本,没有我,以为有个我。我是什么意思?佛经里面有很多解释,主要的解释两个,有主宰的意思、自在的意思。这两个意思,在我们身心里面都找不到。主宰是自己能做得了主。我自己能做得了主,我希望我年年十八,行不行?不行。我们身体,科学家告诉我们有六十兆的细胞。而这个细胞,每一个念头都有新陈代谢,也就是老的细胞死了,新的细胞补充,每一秒钟都在新陈代谢。我希望它永远不代谢行不行?办不到。这个办不到就是没有主宰。主宰这个定义,在我们身、心,念头跟物质的身体里都找不到。第二个自在那就更不必说了,我们心里想干什么事情总是困难重重,哪来的自在?我不希望有烦恼,烦恼绕着我,围绕着我;希望得清净,清净永远得不到。不能不随顺环境,佛教我们随缘。没有自在,做不了主。

  这个意里头,我们就真正体会到贪瞋痴根本烦恼,它就跟着我这个妄念一起来的。你看,末那识,末那识四个东西,第一个是我见,认为有个我,第二个我爱,第三个我慢,第四个我痴。慢就是瞋恚,爱就是贪,所以贪瞋痴,贪瞋痴是跟我同时发生的。你说你能不贪吗?你要是不贪,最低的标准,你是圆教初住菩萨、是别教初地菩萨,才真正没有贪瞋痴。别教初地以前三贤菩萨,别教的十住、十行、十回向,圆教初住以前是十信位菩萨,从初信到十信,哪有不贪的道理?贪瞋痴统统都有,这个佛在经典里面说得非常清楚。真正断掉,那就是转八识成四智,贪瞋痴没有了,转末那为平等性智,转意识为妙观察智,转阿赖耶为大圆镜智。相宗的修学,法相宗,法相唯识就是转八识成四智,就成功了。转八识成四智,超越十法界。阿罗汉超越六道轮回,只断见思,尘沙、无明没断。四圣法界里面的佛,断分别、无明,证法身,就超越十法界,生诸佛如来实报庄严土,这叫法身大士。他们没有八识了,没有八识就是他们不迷了,真正觉悟。

  十法界里面的佛,天台大师六即佛里头说他是什么?叫相似即佛。相似就不是真的,为什么不是真的?他还是用阿赖耶,没有转成智,用阿赖耶,用阿赖耶用得最纯、最正,就是他没有用邪、没有用错。那是什么?完全依照佛陀教诲去做,佛所讲的他都做到,所以相似即佛,好像佛,不是真佛。为什么?他不是用真心。用真心就是真佛,用妄心就是假佛,不是真佛。我们明白这些道理之后就会想到,我们处事待人接物,包括我们生活,一定要学会用真心。用真心,我们的生活是佛的生活,我们的行为是佛的行为,叫真学佛。快,念佛求生净土,到极乐世界品位高,也很快就圆满。所以要学会,要有这个胆识,不怕上当,不怕吃亏,不怕别人害我,不怕别人骗我,什么都不要在乎,我用真心。知道别人用假心对我,我用真心对他。为什么?我要去作佛,他要搞轮回,我们两个走的不是一条路子。搞轮回用妄心,我要到极乐世界我用真心。这个要干!迷的人他胡涂,他想错了、做错了,他对我们好像有伤害。我们明白,不胡涂了,他伤害我,我都要接受。就好像他本来是个明白人,酒喝醉了发酒疯,干什么坏事都得要原谅他,为什么?他不正常。正常的人要让不正常的,正常的人跟不正常的人要打架,那就完了,那你不是跟他一般见识吗?那也变成不正常。所以要学会用,用真心,用菩提心。

  真心是什么?经上一再教我们「发菩提心,一向专念」,菩提心就是真心。菩提是觉悟,就是清净平等觉,这五个字就是菩提心,也就是我们对一切人事物用清净心。清净心怎么用?美国修.蓝博士到我们这来访问,告诉我们那个就是用清净心的方法。他不是学佛的,他不懂佛法,他给人治病用意念。我问他,你治病根据什么理论、什么原理?他就讲了清净心。什么叫清净心?把我们心里所有一切不善的念头统统把它清洗干净,清出去,然后再把善的念头、好的念头也清出去,善与不善统统清出去,心就清净了。这个我们要知道,不善染污你,善也染污你。你看,你的善心感得的是三善道,恶心感得的是三恶道,善心恶心造出六道轮回,你要想超越六道轮回,善与不善统统清出去,清净心现前。清净心的能量可大了,六道众生什么毛病都能够治好,这是修.蓝博士治病所依据的理论,他说出来,我相信,我肯定真的,没错。

  比清净心更高一层的,平等心,要学。平等心是什么?没有分别。应该怎么修?我们念念不忘的一个人,阿弥陀佛,我们要把所有一切人事物都看成阿弥陀佛。我们跟人打招呼讲阿弥陀佛,他真的是阿弥陀佛,决定不是假的,他自己不知道,我知道。树木花草是阿弥陀佛,山河大地是阿弥陀佛,我们生在阿弥陀佛心中,我们生在阿弥陀佛身中,我能不生极乐世界吗?不可能!我跟阿弥陀佛是一体,我跟阿弥陀佛是一个心。无论是顺境逆境,无论是善缘恶缘,统统是阿弥陀佛变现,让我在这个境界里头成就清净平等觉。这个事情没有人能障碍得住,谁也拦不住你,要真干,要能万缘放下,为什么?全是假的。亿万财产,假的,绝对没有一样是真的。待人要厚道,有很多人为富不仁,对下人刻薄。刻薄造成什么?造成怨恨。那个怨恨造成什么?生生世世的麻烦。给人多一点,让他欢喜,不结恶缘。刻薄,我们并没有占到便宜,真正占到是什么?占到是人家的怨恨,你说多麻烦,为什么不叫人家欢喜?身外之物。尤其我们现在明白,愈施愈多,不是说施了就没有,愈施愈多。

  章嘉大师六十二年前教我的,教我这三种布施:财布施、法布施、无畏布施,因为我这三样都缺。最缺的是财,命里没有财,寿命短,还好的就是还有一点聪明智慧,还有能力辨别是非利害,有这个能力。老师教我修三种布施得三种果报,修财布施得财富,修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿,真的,不是假的。这些年来我们在外面参加许多活动,发现很多同年的,他们身体都不如我。什么原因?无畏布施,他们没有注意到,老师教我修,我真修。财,确确实实的,财用没有缺乏过,虽然不多,够用,要办事需要财它就来了,确实愈施愈多。愈多愈施,千万不要积,积财丧道,很多人不知道。做人应该大大方方,别人有困难,要诚心诚意帮助他。这样为什么?将来他的成就就是自己的成就。培养一个法师成功了,将来这个法师一生修行,讲经说法度众生,种种功德我有一分。我成就他,我有一分,那就是我的分身,不吃亏,便宜可占大了!可惜就是没有人懂,他没有看到,他要看到,他会去真干。我们要制造分身、要制造化身,愈多愈好,才能够广度有情。

  理统统搞清楚、搞明白,障碍就没有了。所以这个清净,这前面三门都讲清净身业、清净口业、清净意业,清净两个字是关键。一定要清净心,再提升到平等心。有清净、有平等,那个觉就冒出来,觉就是大彻大悟、明心见性。原理原则真通达了,就应该要知道「一门深入,长时熏修」。为什么?这都叫扎根,根愈深愈好、愈厚愈好,根深蒂固,将来发出的力量、能量不可思议。一定要到大彻大悟,彻悟之后干什么?广学多闻。为什么?普度众生。众生根性不齐,千差万别,你怎么样应付他?你要广学多闻。广学多闻不是现在,现在广学多闻,学一辈子,学得很有限。一万年的东西,你要学一万年才能学得好,你哪有那么长的寿命?中国累积下来,不要说别的,这一部《四库全书》,五千年累积的,你能都搞清楚、都搞明白吗?不可能。用什么方法,能把它都搞通、都搞明白、都成功?我们对这个秘诀知道得太晚了,如果小时候就知道,就遇到善知识来教我们,我们就成功了。我们到晚年才知道。那就是一部经,一门深入,钻到底,钻透了,通了。通到哪里?所有全通了。好像一个圆球,你从一个地方钻,不要搞别的,角度要放好,正,正对中心,挖到圆心,全部明白了,它统统从圆心出去的。没有到圆心,你是一部;到圆心,全通了。清净,挖有一定的深度;平等,更深了;觉就到心,到圆心。世出世间一切法完全通达,没有一样不通达,你问什么他都知道。所以禅宗不准看经典。什么时候看经典?开悟之后,大彻大悟,你看经典。这一部《大藏经》需要多少时间看完?一般讲三个月。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,三个月通了,龙树菩萨是最好的例子。为什么?因为一切法不离自性,你见性,一切法自然通达。

  这一部经,你看看《坛经》上所说的,法达禅师用了十年的时间,专攻一部《法华经》。到曹溪去见六祖,礼拜头没着地,三拜头都没着地。六祖看到了,问他,起来问他:「你有什么值得骄傲的?」因为礼拜头没有着地。他就说了,他诵《法华经》三千多遍。六祖:「《法华经》讲什么?」他说不出来,转过头向六祖请教。六祖说:「这个经我没听过(六祖不认识字,当然不看东西,听),你念给我听听。」《法华经》二十八品,他念到第二品「方便品」,念到第二品。六祖说:「行了,别念了,我全知道了。」你就知道,一部经念一点点全就知道了,哪有那么麻烦?跟他讲《法华经》大意,他开悟了。他能够开悟,是因为有十年三千多遍的基础,他得定了,入法华三昧,六祖一说,马上就开悟。他要没有十年的底子,他开不了悟,他怎么可能?《法华经》长,虽然只有七卷,长卷,一天念一部,三千多遍要十年的时间,得法华三昧,没开悟。

  所以从六祖这个例子,我们就通达了,这一部经念几句就行了,不要念全部。五祖跟他讲《金刚经》,讲到「应无所住而生其心」,他就开悟,后头不要讲了。打开经文看看,大概才四分之一,《金刚经》只有五千多字,才讲一千字的样子,他就开悟了。你才晓得佛家教学方法之妙,妙到极处,无与伦比。所以到中国来之后,儒采纳了,道也采纳了。儒家跟道家那些真正的学人,他们下功夫,一部,一部经。学易的一部《易经》,学诗的一部《诗经》。《四库》里头随便哪一部,你喜欢的,你爱好的,懂不懂没关系,就去读。不必懂,你就念,一遍一遍的念,一年到头念,念到十年,自然通了。不定是什么缘,一接触的时候豁然大悟。一个道理,不一定是经。这个宇宙之间一切的一切全是自性流出来的,经也是自性流出来的,经能够帮助我们开悟,什么都能开悟。这个理一定要明白,明白之后我们就相信了,我们走这个路子肯定走得通。

  特别是在这个时代,传统的东西丢掉两百年。我的上一代还沾到一点边,传统的一点边缘,我这一代边都沾不上,没人教了。那我下一代,我跟上一代比比不上,你们跟我学的时候,你怎么能超过我?现在我们知道这个秘诀、这个秘方,你用这个秘方,不但你超过我,你超过历代的祖师。我们的社会需要大彻大悟、需要明心见性的老师,佛法才能救。光是广学多闻没用,「记问之学不足以为人师也」,几千年前古人就说这个话了。你念得多、读得多没用,你没开悟。要开悟才能救这个世界,不开悟救不了。开悟从哪里?从清净平等觉,你不心清净怎么行!要清净就得彻底放下,不怕饿死,不怕冻死,不怕人害死,什么都不怕,你才能回到清净心,这才管用。我们到这个年龄了,生在这个时代,走清净平等觉来不及了,那至少得十年,所以我们现在只好打发,把心收回来,一心专念阿弥陀佛,求生极乐世界。我们搞清净平等觉,到阿弥陀佛那去搞,在此地不搞了。年轻人,三、四十岁的人还有指望,四十以上难了。我们跟李老师的时候,李老师四十以上不收了。你已经养成习惯,很难改,习气不容易改。四十以上的来旁听,不教你了。我跟李老师,三十一岁,还可以。所以清净是个关键,我们用清净心礼佛,用清净心念佛,用清净心发大誓愿。第二赞叹门,「称叹如来名号功德,光明智相,如实修行,求生彼国」,这是赞叹门。这个赞叹里头,发愿就是求生彼国。

  下面,「三、作愿门:谓修净土之人,清净意业,发大誓愿,如实修行奢摩他」。奢摩他是梵语,这里括号有解释,「奢摩他,华言止,谓止息散乱之心。」这就是章嘉大师所说的放下,奢摩他就是放下,下面毗婆舍那就是看破,看破放下。你不放下,心就不清净,这叫真功夫。记得很多很多不是功夫,放下是真功夫,看破是真功夫。放下帮助你看破,看破又帮助你放下,从初发心到如来地就是这两个方法相辅相成。到如来地就是彻底放下、彻底看破,彻底看破是无所不知、无所不能,彻底放下是丝毫障碍都没有了,心里没有一丝毫杂念。如实修奢摩他,真放下,身心世界一丝毫不染着。像我们看电视,你面对着电视,你看它,它里面很多人事物,也显示有金银财宝,你想不想要它的?不想。为什么?拿不到,假的,不是真的。现实的世界,你能都把它看成是电视的画面,全是假的,没有一样是真的。它生灭的速度,弥勒菩萨告诉我们,一秒钟一千六百兆的生灭,根本就不存在。普朗克研究的结论,总结,整个世界所有一切物质现象全是假的,没有一样是真的。他说的这个跟佛经上讲的相通,「凡所有相皆是虚妄」。你可以看、可以听,六根可以接触它,你别打妄想。什么妄想?我想拥有它,我想得到它,这都是妄想,这就造业了。身没有造业,念头造业,意造业;意造业,身跟口就连带造业。不是真的,全是假的。换句话说,佛教给我们别当真,这就是真实教诲。帮助众生是随缘,有缘就做,没有缘就不做,不要攀缘,随缘。随缘不造业,攀缘造业。攀缘,没有这个缘,我要制造个缘,制造个缘造业。随缘消旧业,攀缘就有灾难,所以要放得干干净净。

  释迦牟尼佛为我们示现的,表法。三衣一钵,日中一食,树下一宿,这是表法。放得干干净净,没有了,什么都没有,是这个意思。实质上是心上放下,不是事上,事上没关系,事事无碍,理事无碍。所以他那个表演,那是教学,教学的方法,让人看到有所启示、有所感触,然后再深一步,有所觉悟。全是手段,手段用得非常高明,我们不能不佩服。有人怀疑,成佛,成佛怎么这么可怜?连个衣食都不完全。佛在经上说的成佛,佛住的都是宫殿楼阁,坐的椅子是七宝装饰的,释迦牟尼佛怎么会变成这个样子?佛就叫他看真的,佛在那里盘腿坐在那里,把两个腿松下来,脚趾按到地下,整个大地变成琉璃,看到佛坐在金刚宝座上。这是什么?实报土。实报土在哪里?佛所享受的是实报土,给你看到的是同居土。实报土我们肉眼看不见,佛用神通显现出来,让你看一看,你相信,你不再怀疑。

  实报土是不是真的?也是假的,也不是真的,凡所有相皆是虚妄,只要是相就是虚妄。什么是真的?常寂光是真的。常寂光是大光明藏,有没有物质?没有,没有物质现象;有没有念头?没有,清净心里头没有念头;有没有自然现象?没有,什么都没有,一片光明。所以成佛证得究竟妙觉果位是什么境界?常寂光。常,永恒不变;寂,清净寂灭,光明遍照。在哪里?一切处、一切时无不在,就在当下。我们在佛的常寂光当中,没有离开常寂光。我们的常寂光跟如来的常寂光是融合在一起,我们就是没发光。等于说灯一样,十几盏灯,我们的灯没有按下去,灯里头没有我们的光。但是光里头有我们,我们身是灯,有我们的灯,我们这个灯没有点亮。所以佛眼睛看到我们,他是一盏灯,你也是一盏灯,他的灯亮的,你的灯黑的。一切众生本来是佛,就本来是灯,个个都是一样的,我是灯,你也是灯。我们把灯换成佛,我是佛,你也是佛,确实是一样的,你现在在迷,我在觉,觉就放光,迷就黑暗,这才是事实真相。你什么时候放光,光光融在一起。所以智慧、能量、才艺、相好、德能,一切诸佛都相同,那都是光,都在光里头,光光互照,完全相同。妙觉果位就是融入常寂光,究竟圆满。究竟圆满真的是一体,怎么分你都分割不了,光跟光融在一起,一片光明。

  从哪里下手?要从奢摩他下手。奢摩他就是放下,开始从放下下手。「求生彼国」,我们今天一个方向、一个目标,这是成佛最快的一条道路,没有比这个更快的,我们走上了快捷方式。走上快捷方式还不肯放下,这个路你未必能到达,为什么?最后一口气的时候可能有变化。如果真的彻底放下,最后一口气没有变化,你决定生净土。为什么?心净则佛土净,要记住这句话。「清净平等觉」摆在经题上,清净心是佛,平等心是佛,觉是佛,这是因。果报,在经题上半段,「大乘」是智慧,无所不知,无所不能,大乘;「无量寿」是德,「庄严」是相好。智慧德相,《华严经》上说的「一切众生皆有如来智慧德相」,平等的,真心平等,自性平等,没有一样不平等。我们要觉得我比别人高一点,别人不如我,这个念头造业。这个比较,分别比较是烦恼习气,假的不是真的,但是这个东西会障碍你往生,赶快把它放下。于一切人,千万记住,绝不结冤仇,一定要想到对方是一尊佛。如果你修净土,更亲切的告诉你,那个人是阿弥陀佛,我对他恭敬都来不及了,怎么敢疏忽?

  再看,「四、观察门:谓修净土之人,用观观察则有三种」。这三桩事情第一桩,「观察彼佛国土功德庄严」。这《往生论》里头的,天亲菩萨的十七种庄严,我们在前面都学过。这十七种庄严是一切诸佛剎土里面没有的,这个生活环境、修学环境不能不去。极乐世界,如其说它是个国土,我们往往把意思错会了,以为像我们这个世界一样。应该说什么?彼佛道场,极乐世界是道场,不能叫国土。国土里头有国王,极乐世界没有国王,极乐世界没有总统、没有上帝,极乐世界没有士农工商,没有这种各行各业,没有。极乐世界只有两种人,一个老师,一个学生,老师是阿弥陀佛,学生是这些菩萨,统统都是十方世界到极乐世界往生的。极乐世界没有土著,它这个世界建成之后,都是外面去往生的,诸佛如来介绍去的,这里头没有土著。所以用道场,彼佛道场,我们更容易接受,容易体会。

  功德庄严不可思议,庄严在哪里?六尘说法。你在极乐世界想不成就也不可能,不管你到哪里,你眼看的是说法,耳听的是说法,鼻嗅的是说法,六尘全说法。说什么法?你学哪个法门它就给你说哪个法,让你日夜熏修,没有一个不大彻大悟。所以我们是一个法门到极乐世界,到极乐世界会有无量法门。因为这个念佛法门,不一定是你喜欢的,我还喜欢《华严》,到极乐世界听的全是《华严》;喜欢《法华》,到极乐世界你所接触的统统是《法华》,妙不可言。无量法门在极乐世界统统展现出来了。所以极乐世界是阿弥陀佛在遍法界虚空界里面建立的佛教大学,什么科系都有,喜欢学什么到那里都满你的愿,阿弥陀佛亲自教你。那么多人,个个都亲自教吗?对,阿弥陀佛分身,分无量无边身,每个身都在盯着教你,你是阿弥陀佛亲自传的。你说这个地方能不去吗?你要真正知道的时候,你不向往吗?没这个道理!在今天这个时代,佛法衰到极处了。任何一门,我们都知道,都要断烦恼,都得要苦修。唯独这个法门带业往生,只要你一句佛号把烦恼伏住,让清净心出现,就成功。伏烦恼我们做得到,断烦恼我们没有把握,断不了,烦恼习气真的是太重。所以观察生活环境、学习环境,「国土功德庄严」。

  第二,「观察阿弥陀佛功德庄严」,观察老师。这个老师无量智慧、无量神通、无量德能、无量相好,全知全能,一点不假。到极乐世界,我们的成就跟老师完全相同,决定不会比老师逊色,老师还比我强一点,没这个道理。极乐世界是平等世界,要证得圆满的自性,圆满是真平等,不圆满就不平等,圆满就平等。第三,「观察彼诸菩萨功德庄严」。观察从十方世界往生到极乐世界这些人,品类不齐,最高的有等觉菩萨,最低的有无间地狱,差别太大了。我们是从十法界里面,人法界去往生的。但是到极乐世界,一切受用完全平等,阿弥陀佛四十八愿本愿里头有「皆作阿惟越致菩萨」,只要往生,统统是阿惟越致菩萨。阿惟越致就是我们中国人习惯上所说的明心见性、大彻大悟,这叫阿惟越致。也就是说,都像惠能这个级别,惠能是阿惟越致菩萨。

  「如实修行毗婆舍那」,毗婆舍那是观,就是看破。看破是什么意思?彻底了解真相,这就看破了。在我们这个世间,一些量子力学家,像普朗克这些人,把宇宙之间物质现象看破了。现在我们在等待,我相信十年、二十年,精神现象会看破;五十年,我相信自然现象会被看破,那就是阿赖耶的三细相,科学家把它证实了。这个是佛在大乘经上说过的,用第六意识,第六意识它所缘的境界非常广大,与六识相应的五十一个心所,佛说它对外能缘到宇宙的边缘,对内能缘到阿赖耶的三细相。三细相第一个境界相,被他揭穿了,相信下面转相跟业相也会被他发现,这样佛法就变成高等科学,不再是宗教。人们反对佛法,宗教的佛法他可以反对,科学的佛法他大概没有办法再反对,科学家证实了。看破,「求生彼国,是名观察门」。

  下面,「五、回向门:谓修净土之人,观察一切世间苦恼众生,愿同生彼国土」,念佛人要有这个心量。我自己生极乐世界,这个人跟我有怨,我不喜欢他,最好他不要去。如果有这个念头,极乐世界去不了。为什么?你不是菩提心,菩提心是大慈悲心,你不能慈悲。这个人害过我,伤害过我,这个人跟我有仇,我怎么可以让他到极乐世界去?那你们两个冤冤相报,在六道轮回,去不了。要把那些冤仇一笔勾消,若无其事。我们同一个自性,我们现在同是阿弥陀佛弟子,我们两个要吵架,阿弥陀佛会把我们两个开除掉,所以决定不可以。要「所有自己功德善根,悉以回向一切众生,共证无上觉,是名回向门。」把自己的功德善根,回向这些冤亲债主。我天天回向,我那里供的很多牌位,很多人来陷害我的,毁谤我的、陷害我的、障碍我的,我都给他供牌位;有对我有恩德的,报恩的。冤亲债主供牌位不是报怨,是希望阿弥陀佛加持他们,让他们觉悟,让他们回头,大家念佛同生极乐国。怨亲平等,这就是修行功夫,没有怨恨。

  下面是从《佛学大辞典》节录的,是《净土论》所说的,《净土论》是天亲菩萨的,其实跟上面节录的不一样,我们也把它念一念。「念阿弥陀佛五种之门:一、礼拜门,以身业而向阿弥陀佛之形像礼拜也。」这说得很清楚、很白。「二、赞叹门,以口业而称阿弥陀佛之名也。」称名是赞叹,称名的功德不可思议,为什么?把阿弥陀佛名号传递给别人。他就是不信佛,他听进去了,阿赖耶识里头有阿弥陀佛的种子,将来来生后世遇到缘,他相信,我们给他下种子。「三、作愿门,一心愿生于彼国」,要真信,绝不贪恋娑婆世界。娑婆世界你的亲朋好友,应该劝他们往生极乐世界,因为极乐世界无量寿,真的永远在一起。这个世界一个轮回,彼此都忘掉,见面都不相识了。「四、观察门,以智慧而观察土之十七功德,佛之八种功德,菩萨之四种功德。」这就是《往生论》上所说。这边节录的,值得参考的是后面这一段,「五、回向门,愿以己之功德回施于一切众生,彼此皆成佛也。」中国古人有说,说的是真话,我们不但要记住,要奉行,对自己有大利益,这个话就是「量大福大」。你有多大的福,你就有多大的量,量是因,福是果报,量小福就小,量大福就大。阿弥陀佛的福最大,为什么?遍法界虚空界一个众生都不漏,我都要帮助你。你不接受,他慢慢等,什么时候接受,什么时候帮助你,绝不舍弃。这个要学!我们要求福求慧,福慧双修,福从这来的。虽然是福,这个福也帮助你开智慧,心量小的人智慧也小,心量大的人智慧也大,心量太重要了。

  「门为入出之义,前四门为入于安乐净土之门」,从礼拜到发愿,生净土。后面这一门是出「利他教化之门」,回向是利他教化之门,我们自己有的不独享,让一切众生统统来享这个福,这就对了。「净土论曰:若善男子善女人,修五念门行成就」,这个五念门修成了,「毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛」。就是前面所说的五门,告诉我们,这五样在日常生活当中,这是天亲菩萨修净土的课诵,早晚课诵,依这个方法修,决定成就。他已经成就了,所以我们也决定会成就。这段经文我们就学到此地。我们再看下面这一段:

  【志心归依。】

  『志心』是一心,是真诚心。真诚心,真的回头,我依靠它,就依靠这部经,就依靠这个批注,我们发愿做夏莲居老居士的好学生、做黄念祖老居士的好学生,这两个人是我们的导师,带我们到极乐世界。无论在什么地方,这个经本带着,时时刻刻,无论翻到什么地方,看一句,看一段,不定什么时候开悟,触动你,很难讲,豁然大彻大悟,不要离开身体。

  【顶礼供养。】

  『供养』是依教修行供养,供养当中的第一供养,真供养。「志心归依,顶礼供养,是第一礼拜门。论云:云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来应正遍知」,这是如来十号,「为生彼国意故」,我心里想着要求生西方极乐世界。「又归依即归命」,归命的意思比归依意思要深,但是可以通。《往生论注》里面说,「故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬,不必归命」。归命里面决定含着有礼拜,礼拜未必是归命。「归命必是礼拜。若以此推,归命为重。今经云:归依顶礼,复是志心」,志心,真诚到极处,「更兼供养,弥显精诚」,到极点,到极处。《普贤行愿品》里面告诉我们,一切供养中,法供养为最。一切法供养中,又以如教修行供养为第一。佛怎么教我,我就怎么做,这叫真供养,这叫第一供养。

  佛在经教里面告诉我们,发菩提心,一向专念,以及在往生正因里面教给我们的修十善业,十善业讲得很清楚,又给我们讲五念门,天亲菩萨给我们做榜样,依教奉行都是属于真供养。在对外,弘护净宗,这是真实的大供养,我们真供养里头要表现出来。现在我们遇到的机缘,可以说是无比的殊胜,别人没遇到。我们所遇到的是佛法面临存亡继绝的边缘,在这个时候我们能把佛法救起来,把佛法传下去,这个功德超过任何历代祖师。这是真的,不是假的。祖师没有遇到这个缘,遇到缘,他会修。我们遇到了,有这个缘,要真正发心,舍弃身命无所谓,我为护持正法而死,值得!死了决定到极乐世界,值得!怎么知道我们发心,佛菩萨加持?它助缘现前。如果没有助缘现前,做不成功,你虽然有心,力不足,所谓心有余而力不足,没帮手。今天我们遇到缘,斯里兰卡的总统,缘,佛教的缘,马来西亚的纳吉首相是全球宗教的缘,他们肯发心护持,缘成熟了。我们相信缘不是偶然的,众神的愿望,三宝的加持,否则哪有这么殊胜!

  我们再看下面一段,「妙果」,果报太妙了。我们把经文念一念:

  【是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。】

  解里头说,「《往生论》云:若善男子、善女人,修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛」,这文刚才我们读过。「妙因感果,是故临命终时,蒙佛本愿加威」,加是加持,威是威神。「慈悲加佑」,佑是保佑,「令心不乱」。这段文讲得非常清楚、非常明白。小本《弥陀经》说的「一心不乱」,鸠摩罗什大师翻的,玄奘大师翻译的是「一心系念」,不一样。一心系念是世尊原来的意思,罗什大师把它翻成不乱,他是意译不是直译;玄奘大师是直译,完全照经文。但是罗什大师的意思好。但是一心不乱难,不是一般人能修到的。事一心、理一心,乃至于功夫成片,都不是普通人,这样看起来,往生不容易。罗什大师翻成一心,他有他的道理,不是随便说的。我们只要念到功夫成片,换句话说,心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,没有杂念,没有妄想,就叫功夫成片;这个我们做得到,我们真放下,这个境界在临命终时,佛来接引,先放光,放光加持你,佛光一照,你的功夫提升一级。功夫刚刚成片这一点点,马上就提升到一心,所以他说一心不乱不是假的,是阿弥陀佛在临终时候加持你,把你提升了。如果我们念到真正上品功夫成片,佛一加持就是事一心不乱;念到事一心不乱,临命终时佛光加持,就到理一心不乱。经里面这个意思,我们要能够体会到。

  佛「慈悲加佑,令心不乱」。所以你往生的时候,没有一丝毫恐怖,惊慌恐怖这个现象没有,平平安安,若无其事。「不惊者,不惊慌失措。不怖者,不畏怖恐惧」,没有这个。「不颠倒者,心不错乱,忆佛」,就是心里想佛的这个「正念依然现前」。我想佛,佛真来了,天天看他的像,现在真的来了,感到无比的亲切、欢喜、安慰,欢欢喜喜跟佛去了,这往生。「本品经文,未言临终见佛」,在这个经上没有看到临终见佛,「但既得往生则佛必然来迎」,这是佛的本愿。那我们也许会想,在这个法界,虚空法界里头一切诸佛剎土无量无边际,太多太多了,每一个佛世界佛都在那里介绍极乐世界,告诉大家,所以每一个世界发愿往生净土的人不知道有多少人。这十方世界每一天到极乐世界的人,人潮,太多了,阿弥陀佛能忙得过来吗?我们都替他着急。这个妄想是多余的,为什么?阿弥陀佛能分无量无边身,每一个往生的人,一个分身去接引他。阿弥陀佛的本身在极乐世界没动,还在那里讲经说法,分身去了。到极乐世界,你看,阿弥陀佛有个本事,分身去接引往生的人,我们跟阿弥陀佛一样,也有这么大的能量,也能够分身无量无边。我们分身无量无边干什么?到十方世界去拜佛,每一尊佛的面前都有我,拜佛供养修福,听佛讲经说法是开智慧,你就晓得极乐世界的学习环境不可思议。什么时候你有能量同时让一切诸佛都教你,你没有障碍?只有在极乐世界。极乐世界一天所学的,所修所学的功德智慧,在我们这个世界无量劫都做不到。这地方能不去吗?你的缘太殊胜了,你这一生怎么会遇到?真正是宇宙之间第一等的好事被你碰上,你太幸运了!

  所以什么功德最大?念阿弥陀佛的功德最大。在这个世间,造无量无边的福报都是小福,念佛第一大,我们明白。我们今天帮助这个世间,建佛教大学、建宗教大学,功德大不大?小,跟念佛比起来太小了。这是什么?这是拯救一个地球的,在地球上是第一等大事,在整个太虚空里小事一桩。地球在太空当中很小个星球,不大,这是我们生在这个地方,这一生遇到,我们用这个来报佛恩。我们建学校,帮助培养弘法人才,报佛恩。第一等的功德,最大的功德,无与伦比的功德,是念佛往生净土。要相信佛决定来接引,为什么?「若无佛迎,则凡夫自力不能往生」,你不知道极乐世界在哪里。所以佛一定会来接引你,我们对佛要有坚定不移的信心,真念佛人。

  报佛恩第一桩重要的大事就是把这个法门介绍给别人,介绍给别人愈多愈好。诸位,你有没有想到,我今天在这里做介绍,几个人听?网络里头播放的,那多少人听!卫星里面所播放的,听的人更多。这些帮助传递的,无量功德,我们心里很清楚、很明白。于是乎你就知道了,今天很多企业老板想做好事,有人有钱盖个大庙,塑一个大的佛像,几十米高,福报大不大?小。这个传播的福报大!你要真搞清楚了,现在建立一个网络卫星成本很低,不要干别的,你就专门播阿弥陀佛、阿弥陀佛,念佛,二十四小时不中断。你把它播出去,多少人跟着你念佛,你就成就多少众生,这个福报多大。讲经是把事理讲清楚、讲明白,让人家对净宗丝毫怀疑没有,发真心念佛求生净土,这是真正的福报,无与伦比的福报。我们今天有这种机缘,来生要不往生,那个福报可就太大了。但是有福报不能享,享就吃亏了,一定要作佛去,作佛证得究竟圆满,那才是真正的第一等福报。到天上去做天王,小福报,做转轮圣王也不值得一提,一定要搞清楚、搞明白,不要去贪小利益,我们要得大利益。住在西方极乐世界,极乐世界是老家,分身到一切剎土度众生,真身感弥陀的恩,永远在阿弥陀佛身边。今天时间到了,我们就学到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!


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